Понимание притчей в евангелиях
Брат Езекия, 29.04.09
В целом одна треть всех учений Иисуса представлена в форме притчей.
Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна содержат более 50 притчей, 30-35 из которых называются притчами в строгом смысле этого слова. Другие притчи являются метафорическими выражениями. Греческое словоparabole значит «положить что-либо вдоль для сравнения». В сущности, большинство притчей – это сравнение. Притчи – это истории, рассказываемые для нравоучения или ответа на вопрос непосредственных слушателей. Поэтому необходимо изучение более широкого контекста для определения вопроса, на который Иисус отвечает притчей. Для правильного понимания значения притчи вы должны понимать составляющие ее элементы. Например, притча о вливании молодого вина в ветхие мехи. Вы должны иметь знания о процессе ферментации (брожения) и производства вина в I в. Хороший словарь или Библейская энциклопедия необходимы для понимания притчей.
Пересказ притчи требует отклика со стороны слушателя. Структура притчи похожа на структуру шутки. Шутку рассказывают, чтобы получить немедленный отклик. Два элемента в шутке, которые заставляют человека смеяться, это те же элементы, которые побуждают к отклику на притчу. Эти элементы: (1) слушатель знает о предмете разговора и (2) неожиданный поворот в рассказе. Предмет разговора – это те стороны или персонажи, которые слушатель может узнать, определить по ходу рассказа. Также необходимо определить круг слушателей, к которым первоначально обращался Иисус (в некоторых притчах не указываются конкретные слушатели).
Притча состоит из четырех элементов: (1) земной вещи, события или обычая (не вымышленных); (2) урока духовного содержания; (3) земного элемента аналогичного и связанного с духовным элементом; (4) толкования, которое необходимо, так как притча имеет земное и духовное значения. Хорошим примером является притча о добром самарянине (Лк 10:25-37). Слушателем является законник. Он знал повеление «возлюби ближнего своего, как самого себя». Притчу подсказал вопрос законника «Кто мой ближний»? Помните, что как законник, он хорошо знал закон. Вопрос был явной попыткой законника (обычно фарисея) оправдать себя перед Иисусом. Фарисеи щедро раздавали бедным. Предметом разговора являются священник, левит и раненый человек. Так как священник и левит прошли мимо раненого, законник логически ожидал, что третьим человеком окажется щедрый фарисей. События поворачиваются таким образом, что враг иудеев самарянин, а не фарисей, помог раненому человеку. Законники систематизировали закон, который позволял им любить в рамках, соответствующих их предвзятости. Это позволяло им продолжать ненавидеть самарян и оправдывать себя за отказ помогать им. Этот законник узнал, что его ближний – это не ограниченная группа людей, но она включает и его врагов.
Некоторые притчи не приводят полный исторический контекст, поэтому трудно определить их первоначального слушателя. Притча о работниках на винограднике (Мт 20:1-6) – пример притчи, в которой не указан первоначальный слушатель. Прочитав эту притчу несколько раз, вы увидите, что предметом разговора являются хозяин виноградника; работники, проработавшие целый день, и работники, проработавшие один час. Знание поворотного момента рассказа должно стать уроком для слушателя. Тогда мы понимаем, что у слушателя были такие же проблемы в отношениях, что и у работников, проработавших целый день.
Внимательно определяйте предмет разговора, чтобы не приписывать всем частям притчи особое значение. Во многих притчах приводится большое количество информации только для описания обстановки рассказа, и она не имеет ничего общего с целью притчи. Обе притчи, упомянутые в этой главе, принадлежат к группе притчей столкновения между Иисусом и Его недругами. Существует еще одна группа притчей, которые называются притчами о царстве. Иисус всегда начинал их со слов «Царство Небесное подобно...» Эти притчи рассказывают о сущности царства Божьего, Церкви. Как и все другие притчи, они требуют отклика со стороны слушателя. Общая идея притчей о царстве – подчеркнуть серьезность и настоятельность Божьего приглашения и призвать людей к покаянию.
Помните, что притча – это не аллегория. В то время как притча – это расширенное сравнение, аллегория – это расширенная метафора. (1) Притча всегда содержит элемент реальности, в то время как аллегория – нет. (2) Притча учит одному конкретному положению, а аллегория может учить нескольким связанным или несвязанным истинам.
Комментарии
альфаsms шлюз sms альфасмс
Продаются проекторы Optoma ex530 с доставкой в день покупки
скачать кино
Выгодные транспортные перевозки